梧桐山人 水墨影畫

昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。
從一朵花中便能悟出整個世界得升天堂。

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。

這一切都是一種心境。
參透了，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。

看世界用眼睛是遠遠不夠的，唯有用心靈，用心靈參紛繁紅塵，悟芸芸眾生。

一花一世界，一沙一天堂，其實是無社會性社會的一種文藝說法，是一人一世界的藝術說法。是微社會性社會的宣傳語。其他的來歷大多是從微社會性社會這裏盜來的，就像“我心故我在”從《終極天堂夢》裏被人衍生了好多的說法一樣。“一花一世界，一沙一天堂。就像想一個人一樣，他的身影如同陽光一樣佈滿了整個天空。無社會性的神話世界，微社會性的未來世界。”這是原來的宣傳語。可惜，居然在公安縱容的微聲的喉語竊聽器的特務的盜用之下。花，指的是《終極天堂夢》裏的花容生靈，是文藝邏輯；沙，是類似的邏輯，也暗喻創立者的平凡人一樣的人生。(文摘)

玉堂春|Lily Magnolia20130302-9-10#

腻如玉指涂珠粉，光似金刀剪紫霞。
从此时时春梦里，应添一枝女郎花。

——唐 白居易 《题令狐家木兰花》

紫玉兰（拉丁名：Magnolialiliflora）

紫玉兰别名辛夷、木笔、木兰、玉堂春等。

1972年，法国生物学家LouisAugusteJoseph Desrousseaux科学的描述了紫玉兰，并为其命名Magnolialiliiflora，意为“如百合花的木兰”。

紫玉兰的花语是象征芳香情思，俊郎仪态的富贵花。明代朱曰藩在《感辛夷花曲》诗中所言：新诗已旧不堪闻，江南荒馆隔秋云。多情不改年年色，千古芳心持增君。

此花高洁，且在初春开放，也常被人引为高风亮节的象征。

紫玉兰花朵艳丽怡人，芳香淡雅，“紫苞红焰，作莲及兰花香”，故唐代裴迪有诗：“况有辛夷花，色与芙蓉乱。”

紫玉兰在中国有着悠久的历史，是过去江南宫廷庭院的名贵观赏花卉。《楚辞》就有“朝饮木兰之坠露兮”、“辛夷车兮结桂旗”；“结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷”的名句。

紫玉兰每年在早春开花，花先叶开放或很少与叶同时开放，虽然落叶的枝条上还残留着冬日的痕迹，但枝头却开满了雍容华贵的紫色花朵。朵朵亭亭玉立，浑似粉装玉琢，幽雅飘逸，争奇斗艳。气味芬芳，花冠硕大，呈紫色或紫红色，大型，钟状，紫色中透着高雅，十分娇艳，芳香诱人。紫玉兰，其花蕾称辛夷，花开约一个月，蔚为壮观。如果说白玉兰像高贵的公主，那么紫玉兰就像时尚艳丽女子，故古代曾被称为“女郎花”。唐朝诗人白居易在《题令狐家木兰花》诗中云：腻如玉指涂珠粉，光似金刀剪紫霞。从此时时春梦里，应添一枝女郎花。南宋诗人陆游在《春晚杂兴》中也有“笑穿居士屩（juē草鞋），闲看女郎花。莫问明朝事，忘家即出家。”的诗句。

历史上，赞颂紫玉兰的诗词很多，有些也非常精美，例如王维的五绝《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。当春天来到人间，紫玉兰在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。

徐凝给白居易的和诗《和白使君木兰花》强调的则是女豪杰花木兰的英雄气：枝枝转势雕弓动，片片摇光玉剑斜。见说木兰征戍女，不知那作酒边花。

古今中外都有以花卉比喻美人的习俗，花名即人名的更是比比皆是，以“木兰”为名的也不乏其人，如林语堂先生的长篇小说《京华烟云》里那个聪颖美丽的女主角就叫姚木兰。当然，知名度最高的“木兰”小姐自然是那位替父从军的女英雄花木兰了，乐府诗《木兰辞》就是直接叙述花木兰的故事。

《木兰花》也是一个词牌名，有许多著名词人填过，唐代《花间集》录有数首。到了宋代，当时词家有减字偷声的办法，一个词牌虽有定格，但在歌唱之时，还可以对其音节韵度略加增减，使其美听，这就有了《减字木兰花》和《偷声木兰花》。其中《减字木兰花》是宋代最时兴的词调之一，被称为“减兰”，如李清照的一首，写闺中少妇的娇嗔情态，乃她的名篇之一：卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。

《木兰花令》也是词牌名，见柳永《乐章集》，入“仙吕调”（夷则羽）。双调，五十六字，七言八句，上、下片名四句三仄韵。此调体格与《玉楼春》（《玉楼春》全词不换韵）及《木兰花》之齐言体均极为相近，《词律》卷七以为即《木兰花》，只是调名多一“令”字。玉楼春，有些人也写作《玉堂春》，我怀疑紫玉兰也称作玉堂春，缘于此。

《玉堂春》是京剧旦角的开蒙戏，也是中国戏曲中流传最广的剧目之一。此剧是清代花部乱弹作品，故事见冯梦龙编订的《警世通言》中的《玉堂春落难逢夫》。清代的剧目《玉堂春》传奇将影响力推到顶峰。玉堂春是剧中旦角苏三的艺名，在她五岁那年，被乐户苏淮与妻子一秤金把她从山西买来。经过十年的调教，把她培养成能歌善舞、文彩非凡的女子，艳帜一树，苏三就成了京城名妓。因她不论走到哪儿，都使房屋蓬蔽出辉，因此一位客人送给她一个相当当的艺名——玉堂春。

因为此剧，《玉堂春》也就家喻户晓了。

女郎花——木兰花——玉堂春，看着这些瑰丽的紫玉兰花朵，如同惊艳于邻家少女的婷婷风姿，在明媚的春光中张放着无尽的魅力，于是这些名字的含义也就不言而喻了。

桃花浅深处，似匀深浅妆。
春风助肠断，吹落白衣裳。
——《桃花》唐 元稹

零落|Fall20130223-7#

擁毳對芳叢，由來趣不同。
發從今日白，花是去年紅。
豔冶隨朝露，馨香逐晚風。
何須待零落，然後始知空？

——五代僧人文益禪師

《擁毳對芳叢》是唐末五代僧人文益所作的一首無題詩。該詩是從大乘佛教的中道觀來看空的問題。這首詩以“今日白”和“去年紅”、“隨朝露”和“逐晚風”的對比，來說明自然萬物的流轉與宇宙人生的無常，因為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在。但是空並非虛無，是一種不可描述的實在。

“豔冶隨朝露，馨香逐晚風。”花朵的妖豔和早晨的露水一樣，轉瞬即逝；花香的濃郁追逐著晚風，四處飄散。俗家之人觀賞牡丹，欣賞它姹紫嫣紅的色彩和沁人心脾的幽香，而出家人體會到了緣起性空的宇宙真相。眼前之人，雖然還是滿頭青絲，青春爛漫，出家人卻已經看到他白髮蒼蒼，年華逝去；眼前之花，姹紫嫣紅，芬芳嬌豔，出家人卻已經看到它轉瞬即逝，隨風飄零。

“何須待零落，然後始知空。”何必非要等到枝零葉落，然後才知道空的道理呢。尾聯直接點明詩的主旨。空是佛教的概念。從所否定的物件來說，空可分“我空”、“法空”兩種。“我空”，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——“我”，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。

文益（885-958），唐末五代僧人，禪宗五家七派之法眼宗的開山祖師。俗姓魯，浙江余杭人，七歲出家，二十歲受戒。文益晚年深受南唐烈祖李昪的敬重，先後在金陵報恩禪院、清涼寺弘揚佛法，世稱清涼文益。西元958年（後周世宗顯德五年），文益圓寂，享年七十四歲，葬在金陵江寧縣無相塔，諡號大法眼禪師。著有詩偈十三首。

春|Spring20130223-4#

春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。
——《詩經·小雅·出車》

玉堂春|Lily Magnolia20130302-1-8#

腻如玉指涂珠粉，光似金刀剪紫霞。
从此时时春梦里，应添一枝女郎花。
——唐 白居易 《题令狐家木兰花》

Ode to Magnolia Liliflora at Ling Hu's Domicile
Bai Juyi(the Tang dynasty)
Resembling rouged jade finger，
she is so tender and slender，
And like golden knife trimming violet sunglow，
so radiant with splendour.
Henceforth，in vernal dreamwill always appear
A mother bough of maiden flower．

楓香|Chinese Sweet Gum20130223-1#

春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。
——《詩經·小雅·出車》

遲遲：緩慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的樣子。倉庚：鶯。喈喈：鳥鳴聲眾而和。蘩：白蒿。祁祁：眾多。
春天來得很慢，讓人很是期待，來了之後，花草都長得很快，生機勃勃，草長鶯歌，各種農作物，都長得很好。

The spring-days are lengthening out;
The plants and trees grow full of verdure;
The oriole's cry comes jie-jie;
[Our wives] go in crowds to gather the white southernwood.

—— The Book of Songs:Xiaoya

玉京秋|Fall20130112-1#

煙水闊。
高林弄殘照，晚蜩淒切。
碧砧度韻，銀床飄葉。
衣濕桐陰露冷，采涼花、時賦秋雪。
歎輕別。
一襟幽事，砌蛩能說。
客思吟商還怯。
怨歌長、瓊壺暗缺。
翠扇恩疏，紅衣香褪，翻成消歇。
玉骨西風，恨最恨、閑卻新涼時節。
楚簫咽。
誰倚西樓淡月。

——宋 周密《玉京秋》

墨竹|bamboo20130119-10#
一枝寒玉抱虚心，
 幽独何曾羡上林。
 惟有萧然旧庭院，
 四时风雨得清音。
——清 汪士慎《风雨清阴图自题》

王士祯是清初的文坛领袖，别号渔洋山人。他对诗歌的主要贡献是创立了“神韵说”，强调作诗要“兴到神会，得意忘言”，以“不着一字，尽得风流”为诗歌的最高境界。他作的《天柱山竹》曰：“云津桥畔千竿竹，芜没荒丛也可怜。恰似佳人在空古，天寒翠袖阿谁边。”该诗既朦胧隐约，却又含蓄雍容；虽有清愁浅恨，却吞吞吐吐，欲说还休，初步体现了其“神韵”的主旨。

王士祯在诗歌创作中，他的神韵说是继承、发展了前人的“兴趣”、“妙悟”、“滋味”等学说。然而，他以其大量的创作实践，体现了对这一风格的追求和探索，给当时的诗坛带来了一股清新之气。难能可贵的是，他把这一风格不仅用于写景纪游诗，还用于怀古咏史诗。如《风雨清阴图自题》：“一枝寒玉抱虚心，幽独何曾羡上林。惟有萧然旧庭院，四时风雨得清音。”

总之，王士祯诗歌的艺术特色主要体现在其神韵诗里，他推崇的含蓄蕴藉、意在言外的诗歌理论，既是对传统诗歌重视情蕴滋味的主流观念的整理与继承，又适应了清初特殊的政治需要，再加上他较高的政治地位与辛勤的艺术实践，因而使他独领风骚数十年。

斜陽墨竹意 疏影搖清風

竹一直是中國文化人意識裡的一個潛意象。

我談不上文化人，對於竹子也沒有蘇軾大學士那麼癡愛。小時候臨摹過板橋墨竹，可惜到現在也畫不好，但潛意識裡一直有個芊芊節，希望手巧如板橋，能畫出墨竹來。

其實，這種意念伴隨著了我很多年。2010年春節後的某一天下午，我帶著兒子來到黃大仙祠，此時的我剛辭去公職，時常有些莫名的失落，於是更多的時間是帶著三歲的孩子滿香港閒散消遣。

黃大仙祠是香港最旺的道場，當時大殿正門正在裝修，入口處有很多盆栽竹子，可能疏於打理澆灌，已經枝幹枯萎，黃葉斑斑了。此時的斜陽暖暖地照耀著枯黃的殘竹，枝幹散發著奇異的金光，斜斜的竹影投射到旁邊裝修遮擋的圍布上，酷似水墨畫。這一下子讓我感動莫名，於是舉起相機哢嚓了起來。春節已經過了數天，黃大仙人流不多，我讓兒子自己在臺階上遊蕩著，迅速拍攝了數十張，直到兒子快要走進黃大仙祠了，我才戀戀不捨地離開這些殘竹。

回家後，我粗粗看了一下，發現這次拍攝效果與前不同，逆光拍攝，枝葉疏密相間，頗有些禪意，心中默默感念黃大仙。但這次並沒有一下子把我點醒，其間又斷斷續續拍攝了些其它素材，等把SD卡拿出來整理的時候，有些像片簡單作了些簡單裁減和校色，突然，一種久違的感動湧上心頭，這不就是我多年來追求的畫意攝影境界嗎？！

竹子是南方尋常見的植物，香港遍大街都是，我也拍攝過無數次，也看過很多人的作品，可惜不論怎麼拍，始終達不到板橋的墨竹詩意。

這次黃大仙醍醐灌頂，一下子讓我開竅，為什麼要拍攝出和國畫一樣的墨竹來呢？板橋的墨竹是經過數代人，提煉概括的結晶，完全是形而上的繪畫意境，無論意象還是寫實，每一枝竹竿，每一片竹葉都是高度概括出來的，從佈局到題字鈐章，無不精心設計，而攝影卻是純粹的紀實，除了擺拍，極難達到這種構圖意境。我這次在黃大仙拍攝的竹子不僅有了水墨的意境，又完全區別於繪畫。我用採用逆光、大光圈、小景深、高對比，充分利用近景遠景的枝葉營造出水墨感，簡單的幾片枝葉，完全不同於墨竹畫，卻透出一份禪意來。

有了這次的拍攝體驗，幾周後的又一個陽光燦爛的下午，我獨自專門跑到黃大仙，想花多點時間靜靜創作一些作品，可惜黃大仙的那些盆竹不見了。但那一次的拍攝，卻成就了我後來的影畫創作，黃大仙給了我無窮靈感，讓我沿著這條路一直走下去。

數月後的某個下午，又在黃大仙附近的鳳德公園，我看見斜陽把竹葉投影到白牆上，清風徐徐，竹影綽綽，頗有板橋墨竹遺風，至今難忘，感慨這幾年水墨影畫創作的艱難之路，胡戳小詩一首，權當紀念：斜陽墨竹意，疏影搖清風；氣節淩雲上，煙雨任平生。

2013.2.14

翠竹|Bamboo20130211-1-17#

山色不隨秋氣老，竹枝長向人間新；
壯志淩雲天地間，虛懷高節论古今。

——自題《竹枝詞》

桃花|PeachBlossom20130210-21-25#

東風著意，先上小桃枝。紅粉膩，嬌如醉，倚朱扉。

——南宋詩人韓元吉《六州歌頭·桃花》

春|Spring20130210-1-3#

去去行人遠，塵隨馬不窮。旅情斜日後，春色早煙中。
流水穿空館，閑花發故宮。舊鄉千里思，池上綠楊風。

——賈島《春行》

心随朗日高，志与秋霜洁。
              ——唐李世民

"My heart rise with the sun in clear sky; my aspiration as pure as the autumn frost ."  心胸高如空中的朗朗晴日，志节如同秋霜一样纯洁。

原诗如下：

经破薛举战地

李世民
昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。
移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。
一挥氛沴静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。
沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。
世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。

墨叶|leaf20130119-29#

我愿成为你窗前的那片树叶，飘零在寒秋的寂寞之外.....

墨竹|bamboo20130119-8#

一枝寒玉抱虚心，
幽独何曾羡上林。
惟有萧然旧庭院，
四时风雨得清音。

——清汪士慎题画诗

墨叶|leaf20130119-20#

我愿成为你窗前的那片树叶，飘零在寒秋的寂寞之外.....

竹|bamboo2013019-16#

入水文光动，抽空绿影春。
露华生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，栽堪钓绵鳞。

——唐·李贺《竹》

叶|Leaf 20130119-5#

一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒。

季节演绎春秋意，一叶一飛一片天。

一树春风有两般

最近还看了一则故事，是讲佛印禅师圆融了苏东坡和秦少游的争执。

有一天苏东坡和秦少游在一起侃大山，看到一个邋遢之人走过，身上爬满了虱子。苏学士就说：“此人真脏，身上的污垢都能生出虱子来！”少游不认同：“虱子是棉絮长出来的！”两人各持己见，便决定去请佛印禅师评判，且以一顿饭局为赌。东坡求胜心切，首先私下知会佛印，请他务必帮忙。之后，少游也去请禅师帮忙，佛印都应了他们。

第二天，两人面见禅师，佛印一语化解了争执：“虱子的头部是垢秽变的，身体是棉絮变的。”苏东坡和秦少游一怔，却也无言以对。

佛印禅师说：“你们看那一棵树，却有两般不同，南面的树枝向暖而生长旺盛，北边的树枝面寒却发芽缓慢，无论南北树枝总体保持了树木平衡生长。一树两枝皆是木，先后高低何不同？”佛印禅师劝东坡和少游：“你们的争议就如同这落叶般，一片西飞一片东，其实都是些正常的飘零而已，而又何必一定分出西东。”听君一席话，省读十本书，两人佩服佛印禅师的智慧，决定共同出资请佛印大撮一顿。

酒足饭饱之后，苏东坡有感而发，把佛印之语集成一首禅诗：

一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。

这一首偈语诗就是佛印禅师化解争执的妙方。本来苏学士和秦少游的争论毫无疑义，佛印用他的一番妙语，让两人皆大欢喜，这就是一种境界！

这首禅诗还有很强的哲理意义。人所处的环境不同，产生结果是不一样的。同窗学子，有人做到政府高官，有人成为平头百姓。高官地位看来高高在上，其实他也天天在为官场升迁忙于应酬；平头百姓为生活忙碌，却省了阿谀奉承的累人应酬。官人慨叹百姓悠闲，百姓羡慕官员地位，这两者本不可比，如果从生活的角度看，其实也没有什么大区别，能者多劳，闲者清心，只不过是生活的方式不同而已。